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非遺項目指南邢臺內丘區(qū)非遺代表項目
課堂教學主要教授基礎理論和專業(yè)知識，包括非遺保護理論、傳統(tǒng)文化、美學原理及美術基礎、原材料知識、相關非遺項目的案例分析和專題鑒賞等。這主要是完善學員的知識結構，“教師傅所不教，教師傅所不能教，師傅能教的由師傅教”?？疾煊^摩和交流研討包括參觀博物館、美術館、工作室、實驗室等，請或省級代表性傳承人講述學習經歷、創(chuàng)作歷程和心得體會。拒絕現(xiàn)代電子產品，遠離現(xiàn)代化事物，搬回山里的牧區(qū)過與世隔絕的生活，是不現(xiàn)實的，也是不可能的。傳統(tǒng)是珍貴的，因為包含著歷史的。但傳統(tǒng)也不是一成不變的，在不同的生存環(huán)境，在不同的時代，伴隨著歷史發(fā)展的進程，都有著多多少少的變化。尤其是在當代社會語境中，若想擁有充滿歷史回憶的傳統(tǒng)?！拔幕敭a”和“文化遺產”的概念首先出現(xiàn)在UNESCO的個遺產公約，即1954年在海牙簽署的《關于發(fā)生武裝時保護文化財產的公約》（以下簡稱“1954年海牙公約”）。該公約將“文化財產”（CulturalProperty）定義為對每一民族文化遺產具有重大意義的可移動或不可移動的財產。

深刻闡明了實施的主要任務、基本目標和方法途徑，科學回答了建設法治、確保實施的方向性、根本性問題，為加強監(jiān)督、確保實施提供了基本遵循。對法規(guī)的實施情況進行監(jiān)督檢查，是推動法規(guī)實施的有效途徑。今后，應進一步強化關于《非遺法》及其配套法規(guī)、規(guī)章的檢查和監(jiān)督調研。不勝枚舉，成果豐富，形式多樣。三是關于昆曲中某一專題的理論研究，如《清代北京戲曲演出研究》(31)以豐富的戲曲史料，從戲曲演出角度展示了清代北京花雅爭勝背景下昆曲和其他諸腔的演劇組織、演出劇目、演員等情況；《疏影幽蘭——昆曲的當代傳承與發(fā)展》(32)從劇目建設、舞臺藝術、理論研究等方面梳理、論述了昆曲在當代的生存與發(fā)展；《品蘭探幽——昆劇導演之路》(33)凝結了沈斌先生從藝50多年來對于戲曲表導演等方面的創(chuàng)作體會。

非遺保護系統(tǒng)
果洛州遇重大節(jié)日或特別喜慶之事，各地藏胞均會自發(fā)地組織演唱藏戲。藏戲是糅合了歌舞、說唱諸種形式的綜合藝術，地方特色和生活氣息。演出時不搭舞臺，只有簡單的吊鼓、大鈸之類的樂器伴奏。其劇目內容多為歷史題材，如《格薩爾王》《文成公主》《智美更登》《洛桑》等。表演過程分三部分：首先是序幕。銅川市耀州吉安市永豐縣崇左市憑祥市揚州市江都市俯瞰化屋村?！盎荨痹谝妥逭Z里是“巖壁”的意思，村民早年外出必須從懸崖峭壁邊走，地勢危險缺少防護（攝影：總臺記者安楠）烏江是的河，全長1044公里。烏江一級支流六沖河在化屋村一帶與另一支流三岔河一起匯入烏江。當天，省生態(tài)環(huán)境監(jiān)測中心的涂志江為介紹了烏江水質情況。
非遺傳承舉措
直面生活生產方式巨變的當下振興傳統(tǒng)工藝的時代難題，為發(fā)展傳統(tǒng)文化助力。黨的十八屆五中全會提出的“十三五”規(guī)劃建議，以“創(chuàng)新、協(xié)調、綠色、開放、共享”五大發(fā)展理念為主線謀篇布局，將“振興傳統(tǒng)工藝”作為今后文化建設的重要內容，令人鼓舞。未來五年乃至更長時期，我國將在新發(fā)展理念的指引下呈現(xiàn)出發(fā)展的新格局。過去不同地區(qū)的佤族有著不同的自稱。大體說來，鎮(zhèn)康、永德一帶的佤族自稱“佤”；耿馬、雙江、滄源、瀾滄的佤族自稱“巴饒”或“布饒”；西盟、孟連的佤族自稱“阿佤”“阿佤萊”和“勒佤”。漢族、傣族、拉祜族對佤族的稱呼也有不同。對鎮(zhèn)康、永德一帶的佤族，傣族稱“拉”，漢族稱“本人”。對其他地區(qū)的佤族。

省非遺傳承人申報定西臨洮市非遺代理