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八年抗日戰(zhàn)爭中，特別是淪陷區(qū)失去家園的們創(chuàng)作和流傳的那些包含著血淚和抗?fàn)幍母柚{中，顯示出來的，也是中華民族自強不息、百折不屈、同仇敵愾的民族精神。這些屬于全民族的民眾共有的民間作品，與被奴隸的愛爾蘭民族的歌謠一樣，都證明了：民間文化正所謂民族文化之根，民族之根。我們現(xiàn)在正處在現(xiàn)代化的進(jìn)程之中。于2013年11月份在北京成立，是由從事非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的企業(yè)、、社會組織和個人自愿結(jié)成的全國性、行業(yè)性、非盈利社會組織，其上級單位為文化和旅游部。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)協(xié)會的基本宗旨是在遵守、、法規(guī)和相關(guān)政策，遵守社會道德風(fēng)尚的基礎(chǔ)上，保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。多措并舉拉動旅游和文化消費，加快推動全省旅游文化廣電體育事業(yè)繁榮發(fā)展，為特色自由貿(mào)易港和旅游消費中心建設(shè)作出更大貢獻(xiàn)。（圖片：）春節(jié)前夕看望慰問基層干部群眾，是每年的一項重要活動。牽掛殷殷，情意深深。今年2月3日，的身影出現(xiàn)在黔貴大地苗族村寨——黔西縣化屋村。

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以及納西族民眾日常生活中的東巴文化的狀況，也進(jìn)行了深刻的分析(31)。蘇曉波和張佩琪合編的《的遺產(chǎn)旅游政策：以麗江為例的回顧》（ThePoliticsofHeritageTourisminChina:AViewfromLijiang）一書，從遺產(chǎn)旅游政治學(xué)的角度，對轉(zhuǎn)型期政治提供了一種新的認(rèn)識路徑(32)。在傳承中創(chuàng)新，在創(chuàng)新后傳承。守正而后創(chuàng)新，這是非遺傳承發(fā)展之路，歷代剪紙藝人都是沿著這條路行走的?！肮┢坊ā保浅鄙堑貐^(qū)民俗作為裝飾供品的剪紙，是一種表現(xiàn)形式獨特的剪紙類型。這種剪紙源自民間游神賽會習(xí)俗，植根于人民群眾生活中，是潮汕地區(qū)廣大農(nóng)村勞動婦女代代相傳、歷經(jīng)千錘百煉的杰出創(chuàng)造。

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進(jìn)一步推動了“遺產(chǎn)是普遍關(guān)注問題”這一觀念的確立(24)。由于多國探險隊在納賽爾湖庫區(qū)以外也進(jìn)行了大規(guī)模的考古活動，數(shù)百處考古遺址在這項運動中被挖掘開采。參與者要求將半數(shù)考古發(fā)現(xiàn)帶回本國的博物館。如今，眾多努比亞和古跡遷移到了美國和西歐的諸多城市(25)。該運動在實踐中為1943年《戰(zhàn)后的考古學(xué)》所倡議的“合作”概念建立了框架。普洱市孟連縣信陽市固始縣晉中市太谷縣昆明市嵩明縣潤養(yǎng)了各民族的心田，也為當(dāng)代留下巨大的文化遺產(chǎn)。如何繼承和發(fā)揚這份寶貴的精神財富，成為擺在我們面前的一個重大課題?！岸嗑S”導(dǎo)向下，需要積極探尋地域性非遺音樂文化傳承的要點、策略與具體做法，使古老的地域性非遺音樂文化重新煥發(fā)生機。文化語境，是地域性非遺音樂文化生成的重要場域。作為一種傳統(tǒng)。社會文化環(huán)境中價值觀念、道德規(guī)范、審美及生產(chǎn)方式、生計模式均會影響文化空間的產(chǎn)生、發(fā)展。文化實踐活動一旦脫離其伴生環(huán)境，便會成為無源之水，無本之木，更無法談及與地方性，所謂皮之不存。毛將焉附。如同種植一樣，脫離特定水土，不僅生長緩慢，也受到影響，地道必須依托本鄉(xiāng)本土的特定環(huán)境系統(tǒng)。

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