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片面追求經(jīng)濟效益、盲目市場化發(fā)展，導致工藝美術生產中存在低端代工、訂單化、標準化現(xiàn)象，傳統(tǒng)工藝美術受到單一化、模式化甚至機械化的肢解和破壞，民族文化內涵被弱化，傳承力和原創(chuàng)力相應下降。同時，文化支撐的不足，也體現(xiàn)為工藝創(chuàng)新能力不足、工藝美術設計品牌缺位，自主知識產權和品牌發(fā)展上存在明顯劣勢。如違反上述保證而引起任何爭議，本人應負責解決并承擔一切后果。7.所有入選作品主承辦方有權在相關宣傳、出版物中使用，不再另付稿酬。8.入選作品由主辦方通知提供含拍攝信息（EXIF）的原始數(shù)據(jù)電子文件和調整后的電子文件。必須在內向主辦單位提供入選作品的電子文件，否則視為無效作品。陸永江說，在她身邊還有許多像石田芳家這樣需要幫助的家庭，于是她征得了婦女們的同意，將合作社盈余的一部分錢集合起來，成立了扶貧愛心，為繡娘們家里考上大學的提供助學金。對王文達來說，四年的學徒生涯，自己的思想活動并非沒有起伏和波動。王文達自幼對繪畫情有獨鐘，學習刻版之后依然對繪畫這份愛好割舍不下。

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地戲是流行于省安順市的地方戲，其產生與明初來自安徽、江蘇、江西、浙江、河南等地的安順屯軍有關。明朝在設有24個衛(wèi)、26個守衙千戶所，其中安順有3個衛(wèi)、2個守衙千戶所，史料上稱衛(wèi)所軍士為“屯堡人”，有了屯堡人，地戲也就隨之而出現(xiàn)了。作為一種古老的戲劇樣式，安順地戲有其顯著特點。以及一系列的史詩文化館、博物館、藝術館等展示空間。依托于果洛豐厚的文化積淀，《格薩爾》史詩的文化空間在新的時代語境中得到了延展與再建構。非物質文化遺產的活態(tài)傳承離不開人的作用，傳承人是非物質文化遺產的重要承載者和傳遞者。傳承人或傳承群體是非遺的傳承主體，對傳承人的挖掘、保護和培養(yǎng)是非遺保護的中心。湛江市赤坎楚雄州元謀縣巢湖市居巢吉安市吉州千余部紀錄片：從“心”出發(fā)，傳遞民族精神，留存文化瑰寶非物質文化遺產是幾千年來民族智慧的結晶，承載了中華民族深厚的文化積淀，凝聚著各民族傳統(tǒng)文化精髓?！霸朴畏沁z·影像展”活動期間，公益性展播1000余部非遺傳承紀錄影像、非遺題材紀錄片，從傳統(tǒng)醫(yī)藥、傳統(tǒng)體育、非遺美食、手工技藝以及傳統(tǒng)表演藝術五個方面集中展播各類非遺影像資源。

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較之聯(lián)合國教科文組織1972年通過的《保護世界文化和自然遺產公約》中有關“文化遺產”的概念主要是指“物質性”的遺產即自然文化景觀和包括建筑遺址，此處的“非物質文化遺產”表述，注重的是知識、情感和技能、技術及其“活體”傳承，意在引導社會和人類自身注重自己的生產和生活方式、情感和智慧表達。還有很多新觀念、新技術、新模式，這些都潛藏著讓傳統(tǒng)手工藝煥發(fā)生機的新動能。另外，手工藝傳承還應重視女性群體。從我國歷史看，無論是養(yǎng)蠶栽棉、紡紗織布，還是編筐織網(wǎng)、縫衣置服，可以說，正是婦女對傳統(tǒng)手工藝的堅守與傳承，才成就了衣食住行用等的日常生活圖景。婦女在家庭和社會中所扮演的生產生活角色以及所傳遞的人文信息。其中有“花兒把式”的即興創(chuàng)作，有花兒歌手的即興演唱，甚至更有花兒聽眾的即興參與，在各種力量的共同作用下花兒藝術才彰顯出其蓬勃旺盛的生命力。所以在當下，一是對于原有的花兒會來說，在主體力量上要把由主導變?yōu)橐龑?。地方應站在延續(xù)花兒藝術生命力的立場上，把花兒會的主動權真正回歸于民間。

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