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非遺保護系統(tǒng)
現(xiàn)場教授瓊劇特點及經(jīng)典唱段；海南創(chuàng)作歌手阿儂子黎則化身“非遺帶貨官”做客間，現(xiàn)場彈唱《奔格內(nèi)》等歌曲助力海南非遺傳播……當然，對網(wǎng)友而言，非遺購物節(jié)不僅僅是一場文化大餐，更是一次非遺好物嗨購大賞：共有15項省級重點非遺項目展示、10余家非遺店鋪和企業(yè)參加、160余款非遺產(chǎn)品入駐。促進身體重新恢復(fù)平衡，進而達到預(yù)防和的目的。時，視各人具體情況，選擇用針，然后用針刺激穴位。通常分為直接和間接灸，也就是把艾條直接放在穴位上，或把艾條放在靠近體表的距離，炙烤選擇的區(qū)域。艾圓筒和艾條是用干艾蒿葉制成的。在師徒之間或家族成員之間，通過口頭講授和實際演示進行傳承。也是非遺的邏輯起點。身體性是非遺的普遍性特征(14)，它決定著非遺在本質(zhì)上具有活態(tài)性、在場性、當下性、即時性等特點(15)。非遺是將人作為本體、主體、載體和活體并通向身體哲學的身體遺產(chǎn)(16)。非遺研究所關(guān)注的身體既包含生理的、的物質(zhì)維度，也包含話語建構(gòu)、被抽象化、概念化和符號化的社會維度。

召集了百余名戲曲參與資料的收集與編撰，所收內(nèi)容為明代中葉以來600多年間昆曲重要的文字文獻、譜錄文獻、圖片資料、音像資料文獻、昆曲傳承人的文化遺存等?！独デ囆g(shù)大典》歷經(jīng)十余載，終形成149卷，于2016年編纂完成，由時代出版?zhèn)髅焦煞萦邢薰爵甙不瘴乃嚦霭嫔绯霭?，該書獲得第四屆出版獎圖書獎。是他們文化生活的重要組成部分。是傳統(tǒng)中醫(yī)的一種手段，除在得到廣泛應(yīng)用之外，在東南亞、歐洲和美洲地區(qū)也有實踐。理論認為，人體如同一個由各種經(jīng)絡(luò)連接起來運行的小宇宙，通過物理刺激經(jīng)絡(luò)，就有可能促進人體的自我調(diào)節(jié)功能并為病人帶來。刺激方法包括用艾絨點炙或用針刺就這些管道的穴位。
非遺傳承人示范
許多建設(shè)者奔赴海外勤勞奮斗，絲路建設(shè)在實現(xiàn)雙方經(jīng)濟共贏的同時，也在促進文化深入交流。中建埃及分公司近年承擔建設(shè)埃及新首都商務(wù)區(qū)項目，1000多名工程師和工人遠赴埃及與當?shù)貑T工一起奮斗，目前正在建造的商務(wù)區(qū)標志塔榮升“非洲高樓”。去年春節(jié)期間，項目部組織中埃員工共同寫春聯(lián)、掛燈籠。鑒于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和民間信仰各自的范疇與邏輯不同，其內(nèi)部機制也多有區(qū)別，所以那些被納入其中的民間信仰，必是經(jīng)過了篩選或必要的變通。就民間信仰的合法化路徑而言，文化遺產(chǎn)化確實是多了一個選項，但與此同時，民間信仰本身也因此付出了一定的代價。而且，并不是所有的民間信仰都可以成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

非遺保護專業(yè)平臺
并開展藝術(shù)理論研究和藝術(shù)工作”，同時，“完成昆曲藝術(shù)搶救、保護和扶持工程領(lǐng)導小組交辦的其它任務(wù)”，“設(shè)立昆曲藝術(shù)搶救、保護和扶持工程專項資金”“昆曲院團所在地的相關(guān)省市制定相應(yīng)的政策措施”等幾項切實可行的保障措施，“使昆曲藝術(shù)的搶救、保護和扶持工作落到實處”(12)。作為專門針對新世紀昆曲傳承保護工作而制定的綱領(lǐng)性文件。帶動群眾就業(yè)增收?！安菥幱昧隙际沁@邊常見的棕葉、蒲草，只要肯下功夫，就沒有學不會的技法?！痹谂R沂市平邑縣大殿汪村，曾經(jīng)的貧困戶李玉蘭通過參加當?shù)匚穆貌块T組織的草編技藝培訓班，掌握了一門謀生新技能。她制作的草編工藝品，多次赴濟南、青島參展，年增收3萬多元。濟南市商河縣地處黃河下游流域。綿陽市平武縣衡陽市蒸湘寶雞市隴縣臨滄市鳳慶縣關(guān)涉文化與環(huán)境、文化要素之間等多種關(guān)系，類似于一個自然生態(tài)系統(tǒng)，內(nèi)部要素相互影響、互為依存，故它的保護應(yīng)是包含諸關(guān)聯(lián)要素的生態(tài)系統(tǒng)性工程。首先是針對文化空間生境的系統(tǒng)性保護，涉及自然環(huán)境和社會文化環(huán)境兩方面。它們是文化空間的生產(chǎn)基礎(chǔ)，唇齒相依、彼此共生構(gòu)成一個文化生態(tài)系統(tǒng)。自然環(huán)境中的水土、氣候、景觀。

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