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使多元的文化傳統(tǒng)在族際間傳播和交流。直接的例證是，河湟地區(qū)的手工藝者并無民族宗教的壁壘，各民族、各行業(yè)的工匠常常參與同一座建筑的施工。在此過程中，多元的文化習俗、審美日益被各民族相互認同，封閉的工匠群體和技術體系被瓦解，豐富的非物質文化在不同的族群間漂移。自此，回族的磚雕。當代傳統(tǒng)手工藝從業(yè)者生產的產品絕大多數(shù)與社會現(xiàn)實生活沒有直接的、必然的、緊密的。無論是材料、工藝，還是內容、形式，產品的創(chuàng)意設計和制作都只面向少數(shù)消費者。從比例上來看，消費者群體的規(guī)模甚至遠不及封建王朝時代。雖然有消費能力的制約，但如果產品價格降到可接受的區(qū)間，大多數(shù)消費者對當前的傳統(tǒng)手工藝產品會具有較高的消費意愿仍難有積極的預期。踢得慢就挨了，還順手打一下。其實，爺爺對京劇傳承的關心從來不只放在自家身上。爺爺很愛才，在電視里看到哪個演員好，直接就把電話打過去了，說：“我看你演出啦，很不錯?！本o接著就是一番指點，這里、那里應該如何調整……即便不是自家門里的，也會打電話過去，、欣賞的同時指出不足。

是公眾共同關注、參與和“消費”的文化。比如各種類型的節(jié)日文化空間，均是民眾共建共享。以元宵節(jié)燈會為例，自隋唐有文獻記載以來，經(jīng)明清到近現(xiàn)代，無論男女老幼、城鄉(xiāng)貧富人人均可參與?！端鍟ち鴱獋鳌酚涊d“竊見京邑，爰及外州，每以正月望夜，充街塞陌，聚戲朋游。鳴鼓聒天，燎炬照地”。明代張岱記述杭州元夕燈會的情景“山無不燈。2002年，臺北出版了洪惟助主編的三部大型著作：《昆曲辭典》《昆曲演藝家曲家及學者訪問錄》《昆曲研究資料索引》。它們與南京大學吳新雷主編的《昆曲大辭典》59相互補充，促進了昆曲研究的發(fā)展。同時，海峽兩岸和香港地區(qū)的學者、研究機構、出版機構等相互合作，出版圖書或刊登，為昆曲的當代生存和發(fā)展營造了一個熱鬧的學術環(huán)境。

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我姨母的女兒和兩姨哥一直在沈陽演出，后來回到了遼陽，我常去聽書。我姨母告訴我，你是這個料。等到1957年，家里太困難了，我就學《王二姐思夫》《封神演義》，自己寫一段，說一段，在家里說唱。后來遼陽來了一位說書先生，是女大鼓書，叫楊麗環(huán)（音），清字門兒的，有人介紹我拜楊麗環(huán)為師，楊麗環(huán)一看我就很喜歡。沈陽市蘇家屯達州市大竹縣巴音州且末縣黔西州望謨縣在各地各級公共設施內部與外部打造、全空間的非遺展區(qū)。在場所內部公共區(qū)域，可以開辟當?shù)胤沁z展示空間、非遺項目交流空間、非遺數(shù)字體驗區(qū)、非遺創(chuàng)意創(chuàng)新孵化空間、非遺公共圖書角、非遺趣味互動區(qū)、非遺創(chuàng)意消費區(qū)等公共空間非遺展覽、學習、體驗及消費項目；在場所外部公共區(qū)域設置非遺藝術共享空間。
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全國范圍內的手工藝展銷活動按下了暫停鍵，而這種傳統(tǒng)節(jié)日，本應是手工藝產品銷售的旺季，因此說對手工業(yè)生產產生了一定影響。由于手工技藝本身具有的特性，相對于其他社會生產部門和設計行業(yè)，手工技藝也是先走出來的。因為一般從事手工業(yè)生產的企業(yè)規(guī)模較小，尤其是在傳統(tǒng)工藝比較集中的地區(qū)。習練太極拳以柔化著稱，架子斜中寓正、松靜自然、大小適中。推手時，守靜而不妄動，以善化見長。他根據(jù)自己的練拳感悟，在楊式小架太極拳的基礎上有所修訂。全佑之子鑒泉（1870～1942年），又名愛紳，從漢姓吳，自幼秉家學。民國元年（1912年），吳鑒泉在北京體育研究社教授太極拳，他對家傳的太極拳加以充實和修改。

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