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不僅唱響大江南北，而且走進千家萬戶。特別是創(chuàng)演于1958年的豫劇現(xiàn)代戲《朝陽溝》，至今已演出近5000場，演員已更替到，被翻譯成多種文字，外文版本就有20多種，成為一個時代的文化符號。有案可查，豫劇在興盛時期，流傳到全國20多個省市，從東海之濱到天山腳下，從雪域高原到寶島臺灣。既是對中華民族悠久文化及其獨特魅力的珍貴記錄，又是對當(dāng)下非遺傳承保護成果的集中呈現(xiàn)，對非遺保存、保護、研究、宣傳、弘揚、傳承和振興起到積極作用；以網(wǎng)絡(luò)平臺為依托，采用年輕化的方式吸引青年一代參與非遺活動，為非遺的保護傳承和創(chuàng)新發(fā)展拓寬了路徑；通過聚焦生活話題，發(fā)掘身邊的非遺，吸引更多人加入非遺守護者的行列。廣州市白云臺州市天臺縣景德鎮(zhèn)市珠山漢中市勉縣相關(guān)研究成果豐碩，但是對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本質(zhì)、屬性、規(guī)律等元問題的理論探討仍不充分、不深入，說明我們的認(rèn)知水平、學(xué)術(shù)向度、理論創(chuàng)新等都還存在較大局限與差距。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)固有人本屬性、實踐屬性、歷史屬性、文明屬性、非物質(zhì)屬性、社會屬性等特有屬性，它們之間是并存共生、同頻共振的，深刻辨析非物質(zhì)文化遺產(chǎn)屬性及其關(guān)系。

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我要到哪里去”的“人”作為主體的問題。顯然，非遺保護的主體性問題已經(jīng)引起了很多學(xué)者的關(guān)注和討論。誰是非遺的主人，怎樣平衡在場和民間在場的關(guān)系，這不僅是學(xué)理問題，更是嚴(yán)肅的實踐問題。身體問題在人本主義傳統(tǒng)中占據(jù)重要。沒有身體關(guān)注，沒有身體表達的傳承幾乎是不可能的。對身體的關(guān)注就是對人主體的關(guān)注。著重強調(diào)了理解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與性別作用之間的緊密，既是尋求有效保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的新途徑，也是基于的當(dāng)務(wù)之急?！g者譯者簡介：康麗，北京師范大學(xué)文學(xué)院民間文學(xué)研究所教授，博士生導(dǎo)師。在不同的社會、社區(qū)和群體中，與性別相關(guān)的價值觀、規(guī)范與規(guī)則是多種多樣的。所有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)表現(xiàn)形式所承載和傳遞的知識與規(guī)范。

也要避免被短期經(jīng)濟目標(biāo)過度，違背發(fā)展規(guī)律。要始終堅持原則，讓社區(qū)、群體或個人在非遺的保護和發(fā)展中發(fā)揮首要作用。[注]非遺的可持續(xù)發(fā)展，終還是要通過賦能于非遺的廣大傳承人群，幫助其提高傳承和創(chuàng)新的能力，使其盡快實現(xiàn)由被幫扶向自主創(chuàng)新的跨越。非遺保護和鄉(xiāng)村振興是相互促進的關(guān)系。從組織申遺工作相關(guān)委員會、撰寫申報文本、攝制申報片，到召開相關(guān)會議、組織翻譯工作，再到電告、書信通聯(lián)全國各篆刻團體及個人，以取得業(yè)界對篆刻藝術(shù)申遺的廣泛認(rèn)同和書面承諾，其中無不滲透著我們年輕精干團隊的辛勤汗水。我當(dāng)時是這項工作的負(fù)責(zé)人。我記得，重要的申報工作幾乎都集中在2008年9月14日至23日這10天。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護所需時間
揭示了文化遺產(chǎn)在這一過程中是如何被過度開發(fā)、過度消費的，以及由此帶來的各種影響(30)。麗江的浪漫化印象從世界遺產(chǎn)之城到小資天堂，此類印象建構(gòu)實際上和在地居民并無多大關(guān)系。此外，宗曉蓮對于東巴教在納西族文化精英的選擇和創(chuàng)造之下演化為東巴文化，進而又在政策和市場的推動下進入旅游市場的演變過程?；丶腋贤跎塘?，他說錄《岳飛傳》吧，這是宣傳愛國主義精神的好書，歌頌民族英雄岳飛的，你過去又學(xué)過說書，拾起方便，可書道子已經(jīng)燒了。后來多虧曲藝團的副團長師智富，他是圖書館館長出身，他拿出一本《錢彩原著》。正好1961年前后，楊成田老師教給我們《岳飛傳》，給我們所有學(xué)員念書道子，1962年在黑龍江省衡山的時候。 

 

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