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市非遺傳承人代表性清遠連山文化遺產保護
它既有非物質文化遺產共有的屬性，又有區(qū)別與其他非物質文化遺產類型的特性。通過視角、空間視角和社會關系視角闡釋文化空間的基本特征：在視角下，呈現(xiàn)空間主題的動態(tài)傳承性與時空復合的周期復現(xiàn)性；在空間視角下，呈現(xiàn)空間特色的地域風土性與空間場所的傳統(tǒng)規(guī)制性；在社會關系視角下，呈現(xiàn)空間活動的組織規(guī)范性與活動空間的開放共享性。講好黨的故事、革命的故事、特色的故事。聚焦愛國主義教育要面向全體人民、聚焦青少年，舉辦第十一屆全國大學生紅色旅游策劃創(chuàng)意大賽，開展“紅色旅游進校園”實踐案例征集展示活動，激勵當代青年傳承紅色基因、肩負強國歷史重任。以“發(fā)揚紅色文化，共創(chuàng)美好生活”為主題。提升到了民族精神的載體和原生文化寶庫的地位，但時至今日是進行冷靜科學反思的時候了�！氨热�，前三批非遺名錄申報工作，是在2005年至2009年全國非遺普查還沒有進行或還沒有結果的情況下進行的。因此，一些深藏在民間的有重要文化意義和社會價值的項目，并未能進入非遺工作干部的視野之內。

其中有很多傳承人來自中西部地區(qū)，包括省、云南省、四川省、青海省等，那里民族文化資源豐厚，地理環(huán)境多為高山和高原，分布著很多貧困縣和貧困村。通過一個月的非遺研培教學，學院師生和傳承人逐漸成為了密不可分的創(chuàng)作團隊，我們可以很真實地接觸到少數民族的文化習俗，以及他們珍貴的傳統(tǒng)工藝。設立傳習點。通過建立《格薩爾》傳承場所這一固定的傳習空間和有序的組織管理，提升非遺傳承群體的傳承能力，提高傳承意愿和意識。傳承人群體也有了新的學習、交流、互鑒和開展活動的文化空間，營造了專門的傳承環(huán)境。果洛文化生態(tài)保護實驗區(qū)文化傳習空間的傳承機制仍然需要不斷完善，并且需要建立有效的傳承評估機制。

非遺傳承人當地平臺
到后來的更為細化的形態(tài)，諸如文化景觀、線路遺產、運河等，更有后續(xù)的非物質文化遺產等，都彰顯了形態(tài)特征。事實上，聯(lián)合國教科文組織還有一些專屬形態(tài)的遺產，包括“人與生物圈計劃”（MAB），全球重要農業(yè)文化遺產（GIAHS），等等。這些不同形態(tài)的遺產大多從對象的屬性與形態(tài)方面確立與確認。延安市子長縣西安市藍田縣自貢市榮縣南陽市唐河縣甚或成為地方或族群精神文化的象征。誠如巖本通彌（IwamotoMichiya）指出的那樣，由于申報機制采取“屬地主義”原則，導致地方熱衷于“發(fā)現(xiàn)”“發(fā)掘”和建構其獨特的文化“傳統(tǒng)”，并賦予其“本真性”，將其權威化(45)。日本的此類情形確實也常見于。不過，有的研究案例表明，民間信仰的非物質文化遺產化也有可能只是停留在名義上。
非遺申請在線申請
盡管教的圣誕節(jié)、西方的情人節(jié)一類洋節(jié)日，在一些缺乏民族文化修養(yǎng)和知識的青年中有流行之勢，盡管一些天真無邪的青年人把標志著血統(tǒng)的黑頭發(fā)染成黃毛，……然而舉目遠眺，直到今天，全球化的浪潮洶涌而至，的民間文化，仍然是十億以農民為骨干的普通老百姓所創(chuàng)造和所享用的文化，源遠流長、根深葉茂的禮俗和風尚。在文化生態(tài)保護區(qū)增設一批非物質文化遺產傳習中心、傳習點。以規(guī)劃為，突出特色，推進文化生態(tài)保護區(qū)建設。統(tǒng)籌規(guī)劃，新設立一批文化生態(tài)保護實驗區(qū)。非物質文化遺產保護利用設施建設工程：以非物質文化遺產代表性項目為依托，根據非物質文化遺產項目分布狀況，統(tǒng)籌建設一批傳統(tǒng)表演藝術類、傳統(tǒng)技藝類、傳統(tǒng)民俗活動類非物質文化遺產項目保護利用設施。

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