非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)所需資料
在潛移默化中勾連著民眾與地方。茫茫大地上的每一寸土地都有它的神與靈，這種神與靈是大自然和文化歷史所給定的，這是現(xiàn)象學(xué)派所講的場所精神。文化空間場所的、形態(tài)、范圍的選擇亦有相應(yīng)的規(guī)制，須依循歷史文化傳統(tǒng)來擇定。只有基于一定規(guī)制的特定場所，置身其中的文化實(shí)踐才有相應(yīng)的價(jià)值與意義。這種歷史傳襲的規(guī)制性場所賦予文化實(shí)踐“神圣性”“象征性”。均保持著傳統(tǒng)樂班組合的形態(tài)。周家班所掌握的菠林喇叭曲目非常豐富，分為門面家伙、大喇叭曲、民間小調(diào)、咔戲、笙笛五大類。其中門面家伙有：《凡字調(diào)》（萬年紅）、《快慢板叫句子》《西柳金子》《十樣景》《慶賀令》《百鳥朝鳳》等；大喇叭曲有：《大開門》《二黃帽》《炮臺》《百山調(diào)子》《冒尖》《雁落沙灘》《四合四》等；咔戲類有：拉魂腔、梆子戲、黃梅戲、京劇、花鼓、揚(yáng)琴（打蠻船）、皮影戲等；民間小調(diào)有：《打棗》《扒碗補(bǔ)鍋》《寡婦上墳》《孟姜女哭長城》《逛新城》《佛句子》《軍號令》《將軍令》《冒尖兒》等；笙笛類有：《小開門》《集賢賓》等。還是普通的游客和消費(fèi)者，考慮他們的年紀(jì)、喜好、審美和需求，這樣我們創(chuàng)作的作品在市場上才會被認(rèn)可，才更容易被接納。現(xiàn)在，80后、90后的年輕人購買力很強(qiáng)，他們對生活品質(zhì)的要求更高，更喜歡小型的作品、小資的有格調(diào)的物件等等，我們要抓住他們的消費(fèi)心理，圍繞著市場的實(shí)際需求進(jìn)行創(chuàng)作，有的放矢。
非遺代理程序
期待這一具有文化交融特點(diǎn)的傳統(tǒng)村落能夠在當(dāng)今文旅融合的鄉(xiāng)村振興中獲得發(fā)展的機(jī)緣。劉魁立不僅深愛大地，眷念大地上生活的人民，而且對祖國的忠烈先賢有著深厚的感情。作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的，他極力推動地方忠烈先賢信仰進(jìn)入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。他參與各地先賢祭祀活動，為傳承歷史文化情感。加強(qiáng)了校際內(nèi)昆曲研習(xí)的相互交流，且與社會上的昆曲活動形成關(guān)聯(lián)并產(chǎn)生影響。作為青春版《牡丹亭》進(jìn)名校的延續(xù)與發(fā)展，2009年，葉朗與白先勇在北京大學(xué)聯(lián)手推行北京大學(xué)昆曲傳承計(jì)劃，著眼于昆曲的校園教育，并將其傳播昆曲的重心由青春版《牡丹亭》的巡演轉(zhuǎn)至昆曲的校園教育。2010年，在北京大學(xué)開設(shè)《經(jīng)典昆曲欣賞》通選課程。
非遺申報(bào)標(biāo)準(zhǔn)
是我們共同的歷史責(zé)任。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)是我目前重要的工作之一，當(dāng)然，民間敘事的研究我還在繼續(xù)做。有時(shí)，我也去一些高等院校講幾堂課。因?yàn)槭欠俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)委員會的成員，他們有事也經(jīng)常找我，我找不到推托的理由。施愛東：您不覺得太浪費(fèi)您的才華了嗎?我倒是覺得這些一般性的文化整理和文化傳播工作。濟(jì)南市歷城邵陽市邵東縣汕頭市濠江錦州市黑山縣劉代娥就是在“玩”藝術(shù)。周少華告訴記者，劉代娥掛在嘴邊的幾句話就是：“配色夠不夠好，作品能不能拿得出手……”“在有生之年盡可能多做幾幅好作品……”10月9日，梨園譚門傳人譚元壽在北京逝世，享年92歲。10月11日，京劇《許云峰》在北京長安大戲院演出，譚門第七代傳人譚正巖飾演許云峰。之后多年間參與不同地域、范圍的調(diào)演和展演多次，擴(kuò)大了它的知名度；1986年，反排木鼓舞在貴陽參加全國第三屆少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動會獲得贊譽(yù)，由此名聲大噪，逐漸由鄉(xiāng)間活生生的儀式文化場景走向了世界，逐漸成為苗族的文化符號表征。對于反排木鼓舞的保護(hù)，近年來黔東南州和臺江縣先后出臺了保護(hù)條例和一系列措施。
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