省非遺意義大同渾源市非遺傳承人項目
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toeeip 發(fā)布時間：2022-10-11 13:33:55
非遺作用標(biāo)準(zhǔn)
帶動群眾就業(yè)增收?！安菥幱昧隙际沁@邊常見的棕葉、蒲草，只要肯下功夫，就沒有學(xué)不會的技法?！痹谂R沂市平邑縣大殿汪村，曾經(jīng)的貧困戶李玉蘭通過參加當(dāng)?shù)匚穆貌块T組織的草編技藝培訓(xùn)班，掌握了一門謀生新技能。她制作的草編工藝品，多次赴濟(jì)南、青島參展，年增收3萬多元。濟(jì)南市商河縣地處黃河下游流域。連云港市多部門聯(lián)合舉辦“連云港非遺購物節(jié)”活動，主題是“非遺傳承健活”，全市28項傳統(tǒng)工藝美術(shù)、傳統(tǒng)體育、傳統(tǒng)醫(yī)藥和非遺餐飲共36種產(chǎn)品參加活動，其中“花果山”云霧茶、流蘇糯米花茶、“汪恕有”滴醋等產(chǎn)品受到市民游客追捧，活動現(xiàn)場還組織各級非遺項目保護(hù)單位及非遺傳承人、“”企業(yè)進(jìn)行線上帶貨。大同市城沈陽市康平縣石家莊市橋東畢節(jié)黔西縣這幾乎成為當(dāng)前學(xué)界的共識(34)。洛根（WilliamS.Logan）將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)定義成“具現(xiàn)于人而非無生命物體中的遺產(chǎn)”(35)?！叭恕边@一主體以及人的身體與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)自始便緊密相連(36)。身體不再是與文化相關(guān)的客體，而是文化的主體，是文化存在的土壤。具身性理論視角下的非遺傳承實踐。
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當(dāng)然，一些民俗文化活動源自，源自人們對自然的無知與膜拜，但隨著人類對自然認(rèn)識的科學(xué)化，人類主宰自己命運(yùn)能力的提高，民俗性超越了，成為民俗文化活動，我們要警惕的是一些地方和一些功利者們又在借民俗保護(hù)來大興之風(fēng)。當(dāng)然，也分為二種，一為有害的，一為無害的，一些人在神像面前祈福。足跡更遍及西藏、新疆、甘肅、青海、內(nèi)蒙古、云南、等老少邊省區(qū)。1965年9月末，劉錫誠奔赴西藏錯那縣勒布區(qū)一個門巴族聚居地采風(fēng)。對于那次田野調(diào)查，劉錫誠至今記憶猶新?！斑M(jìn)山之前要做好一些準(zhǔn)備工作，其實很簡單，無非是三件事：找一位當(dāng)?shù)氐南驅(qū)В幌蚶相l(xiāng)借一匹性情溫順點(diǎn)兒的馬；到縣上僅有的一家供銷社買一斤高級糖。
如果沒有村落社區(qū)的文化實存，學(xué)者難以憑空發(fā)明文化遺產(chǎn)；如果沒有學(xué)者操作概念并討論何為文化遺產(chǎn)，鄉(xiāng)民們也不會了解文化遺產(chǎn)為何物。李立認(rèn)為，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)實際上是在地居民和學(xué)者之間以及詞與物之間，經(jīng)由對話、協(xié)商、博弈及交流互動的產(chǎn)物和共享之物78。通過對文化遺產(chǎn)實踐的研究，人類學(xué)的反思也有可能涉及過往一些既成的認(rèn)識。鎮(zhèn)湖是人才輸入型小鎮(zhèn)，這里的姑娘不外嫁，倒是有很多人來這里做起了刺繡生意，1981年出生的安徽人張奇?zhèn)ケ闶瞧渲兄?。他在?zhèn)湖從給哥哥幫忙做起，一步步有了自己的刺繡店、繡娘隊伍，至今也有了自己的設(shè)計師和品牌。他看重的是這里的文化底蘊(yùn)，這里的人文、這里的契機(jī)吸引了他，也成就了他。他深刻的認(rèn)識到“鎮(zhèn)湖有如今這樣的規(guī)模和景致不是一代人做出來的。
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是自下而上的民間力量，而《公約》是自上而下頒布的?！睂嶋H上，這些并沒有意識到，兩個公約之間可以起到協(xié)同的作用。如果在制定《公約》與《非遺公約》的時候，們相互之間能夠有更多的交流，促進(jìn)兩個公約的合作發(fā)展，那么可能就會有更多的機(jī)會來改善人們的生活。以澳大利亞開展遺產(chǎn)保護(hù)的經(jīng)驗為例。各類文化單位機(jī)構(gòu)、各級文化陣地平臺，都要擔(dān)負(fù)起守護(hù)、傳播和弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化的職責(zé)。各類企業(yè)和社會組織要積極參與文化資源的開發(fā)、保護(hù)與利用，生產(chǎn)豐富多樣、社會價值和市場價值相統(tǒng)人民喜聞樂見的優(yōu)質(zhì)文化產(chǎn)品，擴(kuò)大中高端文化產(chǎn)品和服務(wù)的供給。充分尊重工人、農(nóng)民、知識分子的主體地位，發(fā)揮領(lǐng)導(dǎo)干部的帶頭作用。
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