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省非遺保護(hù)金華浦江非物質(zhì)遺產(chǎn)作用
發(fā)布者:toeeip  發(fā)布時間:2022-09-27 11:46:56
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人聯(lián)系電話
而敏化性概念是“關(guān)系的概念”,前者適用于自然科學(xué)中的獨(dú)白式論題,而后者適用于人文社會科學(xué)中的對話式論題。敏化性概念沒有明確的屬性和參照點,但在處理經(jīng)驗實例時可以提供參考感和方向感。參見:劉力,管健,孫思玉.敏化性概念、基耦與共享:社會表征的對話主義立場[J].社會心理學(xué),2010(1):217-233.唐璐璐。不同于物質(zhì)文化遺產(chǎn),非遺傳承具有“活態(tài)”性,是依附于民眾日常生活而產(chǎn)生的。在非遺的傳承創(chuàng)新中,必須對非遺的傳承載體加以重視。每一個傳統(tǒng)村落都記錄了特定時代地方民眾的風(fēng)俗人情,也成為文化的重要載體。從2019年公布的第五批傳統(tǒng)村落名錄可以看出,不同地區(qū)傳統(tǒng)村落的數(shù)量、分布密度各有差異。保定市望都縣佛山市順德衡水市棗強(qiáng)縣南京市鼓樓129.汪民安,陳永國.身體轉(zhuǎn)向[J].外國文學(xué),2004(1):36-44.葉浩生.身心二元論的困境與具身認(rèn)知研究的興起[J].心理科學(xué),2011(4):999-1005.(11)吳俊,唐代劍.旅游體驗研究的新視角:具身理論[J].旅游學(xué)刊,2018(1):118-125.(13)麻.身體的多元表達(dá):身體人類學(xué)的思考[J].廣西民族大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版)。
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他們的身份也發(fā)生了轉(zhuǎn)變:從僅顧自我生存的民間藝人,變?yōu)榧婢呙耖g禮俗音樂的實施者、保護(hù)與傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承人、傳播傳統(tǒng)文化的代言人及現(xiàn)代舞臺表演的藝術(shù)家等多種身份的復(fù)合型人群。而身份的變化,使得菠林喇叭及周家班的生存、藝術(shù)等觀念也發(fā)生了變化,進(jìn)而引起藝術(shù)行為和結(jié)果的變化。2004.(36)59吳新雷.昆曲大辭典[M].南京:南京大學(xué)出版社,2002.(37).藝術(shù)研究院.昆曲與傳統(tǒng)文化研究叢書[M].沈陽:春風(fēng)文藝出版社,2005.(38)王文章.昆曲藝術(shù)大典[M].合肥:安徽文藝出版社,2016.(39)謝柏梁,鈕君怡.雅部正音官生魁首:蔡正仁傳[M].上海:上海古籍出版社。
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主持研發(fā)了“組合式仿真古建筑拼插模型”。讓使用者通過動手拼插,搭建模型,學(xué)習(xí)古建筑營造技藝知識。該模型榮獲創(chuàng)新獎,并多次應(yīng)用在傳統(tǒng)建筑技藝進(jìn)社區(qū)、進(jìn)校園活動中,發(fā)揮了積極的普及傳播作用。同時,由劉托先生擔(dān)任分主編的營造技藝叢書(《記住鄉(xiāng)愁——留給們的民俗文化叢書》子集)15冊。秦腔的傳承過去以師傅方式進(jìn)行,由師傅口傳心授,有“臺分鐘、臺下十年功”之說,但現(xiàn)在后繼乏人。當(dāng)面臨技藝斷裂時,的推動雖然非常重要,但具體到現(xiàn)場,情形卻非常復(fù)雜。2006年被列入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目名錄的秦腔,在劇團(tuán)演員的表現(xiàn)技法及其傳承過程中,非常重視口傳和長年的練習(xí)。
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因此,在品牌營銷和文化宣傳中,代爾夫特藍(lán)陶廠選擇將藍(lán)色青花紋飾作為產(chǎn)品重要、典型的特點。當(dāng)然,荷蘭發(fā)達(dá)的旅游業(yè)也為其提供了非常重要的經(jīng)濟(jì)文化支撐。從17世紀(jì)開始,在“靈思堂”和“承彩堂”的管理下,廣彩占據(jù)了全球絕大多數(shù)的外銷瓷市場。但是20世紀(jì)初,由于世界政治、經(jīng)濟(jì)格局的巨大變化。績效目標(biāo)設(shè)置要具有科學(xué)性、合規(guī)性、前瞻性和可操作性,各項指標(biāo)要符合實際,量化清晰,與任務(wù)數(shù)相對應(yīng),與資金量相匹配。省級文化和旅游主管部門負(fù)責(zé)組織開展項目審核,并將項目內(nèi)容、預(yù)算申請數(shù)、績效目標(biāo)、以前年度預(yù)算執(zhí)行情況等信息列入項目申報庫。對較為復(fù)雜的項目,可委托第三方機(jī)構(gòu)或組進(jìn)行預(yù)算評審。 

 

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