文化遺產(chǎn)公示秦皇島昌黎省非遺代表性
傳統(tǒng)不能覆蓋當(dāng)代。（社會制約力、經(jīng)濟(jì)制約、量力而行）（二）美學(xué)原則我們保護(hù)的應(yīng)該是民間文化遺產(chǎn)中有歷史價(jià)值、科學(xué)（真）、人性（道德、善）和具有一定審美價(jià)值的作品。（三）原生態(tài)主體性原則任何文化遺產(chǎn)的產(chǎn)生都有其具體的自然、社會人文生態(tài)環(huán)境，離開環(huán)境就脫離了泥土，對原生地、原生態(tài)的尊重是核心原則！保護(hù)一項(xiàng)民間文化項(xiàng)目根本在保護(hù)其主體的人及其生態(tài)環(huán)境。為了貫徹浙江省委省“兩手都要硬，兩戰(zhàn)都要贏”決策部署，省文化和旅游廳在五端午小長假期間組織舉辦“浙江非遺購”線上推廣活動，優(yōu)選省內(nèi)適合線上銷售的傳統(tǒng)中醫(yī)養(yǎng)身、傳統(tǒng)食療、傳統(tǒng)體育健身等相關(guān)項(xiàng)目的非遺產(chǎn)品，集合有關(guān)購買鏈接，開辟線上推廣宣傳專區(qū)，提供菜單式服務(wù)，挖掘非遺資源消費(fèi)潛力。分析媽祖圖像如何借助其再現(xiàn)意義在不同時(shí)代不同地域?qū)Σ煌巳寒a(chǎn)生象征意義。參照圖像學(xué)研究理論，筆者認(rèn)為目前國內(nèi)關(guān)于媽祖圖像的研究已經(jīng)進(jìn)入了“圖像志分析”階段，但更進(jìn)一步的深層意義上的圖像學(xué)分析，即對媽祖圖像再現(xiàn)意義與象征意義的探討依然不多，尤其是缺少以區(qū)域比較為主線，以媽祖圖像在不同地區(qū)的形成、變異或轉(zhuǎn)型過程為主要內(nèi)容的研究。
將運(yùn)動軌跡分為24等份，每一個(gè)等份為一個(gè)節(jié)氣，即二十四節(jié)氣。它是人在觀天察地、認(rèn)知自然的實(shí)踐中創(chuàng)造發(fā)明出的一套科學(xué)知識體系，是農(nóng)耕社會順天應(yīng)時(shí)、指導(dǎo)實(shí)踐的生活制度，也是安排農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、協(xié)調(diào)農(nóng)事活動的基本遵循?！狈_史冊，先秦《尚書·堯典》中即有“日中”“日永”“宵中”“日短”的記載。游客不僅能實(shí)體欣賞到獨(dú)具韻味的非遺文創(chuàng)，還可以直接線上選購，將非遺工藝品帶回家。為進(jìn)一步推動非遺融眾生產(chǎn)生活，實(shí)現(xiàn)非遺的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，黃山市不斷拓展非遺保護(hù)載體，完善非遺保護(hù)體系，創(chuàng)新非遺保護(hù)傳承工作。通過“景區(qū)+非遺”的形式，將非遺元素植入景區(qū)，為非遺傳承人搭建宣傳展示平臺；將非遺保護(hù)、傳承融入學(xué)校教育中。
非遺名錄官方網(wǎng)址
各大區(qū)對手工藝保護(hù)的立法內(nèi)容雖不盡相同，但大致包括以下共同點(diǎn)：協(xié)助手工業(yè)企業(yè)進(jìn)行結(jié)構(gòu)調(diào)整，提高企業(yè)的盈利能力、管理能力和競爭力；確保其生產(chǎn)質(zhì)量和清除其發(fā)展中的障礙；為不同產(chǎn)地的工藝品生產(chǎn)和經(jīng)營提供信息、開拓市場；設(shè)計(jì)工藝品信息網(wǎng)站，疏通產(chǎn)地與消費(fèi)者的；鼓勵(lì)手工藝創(chuàng)新；提升手工藝人的素質(zhì)與社會地位；對繼承者進(jìn)行培養(yǎng)；確保手工藝部門獲得優(yōu)惠的額度。安康市寧陜縣吳忠市利通永州市雙牌縣滄州市東光縣一個(gè)小組唱道：“蓮花越開越艷哩，包產(chǎn)到戶實(shí)現(xiàn)哩，農(nóng)民生活改善哩，頓頓要吃白面哩?！北緛恚赀@四句，就該唱“花兒喲，兩葉兒呀”這個(gè)尾句了，但內(nèi)圈的一位歌迷覺得這幾句把生活的改善表達(dá)得很不充分，居然靈機(jī)一動，越俎代庖，補(bǔ)作了三句，讓歌手們接著唱：“長飯還連油拌哩，里頭和點(diǎn)新蒜哩，香者只把嘴拌（咂嘴）哩。
非遺傳承人的流程
僅保留較近的篇目；報(bào)紙刊載文章未收錄一般通訊類、通稿類報(bào)道，但保留了有特殊意義的通訊或包含重要人物采訪的報(bào)道。昆曲被評選為批“人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作”這一早見諸報(bào)端是2001年5月22日鄒啟山《文化報(bào)》的通訊《昆曲居榜首》，這是一篇言簡意賅的新聞報(bào)道，沒有對該評選及其意義做出更多分析研究。從南音生存現(xiàn)狀來看，不管是對它的傳統(tǒng)保護(hù)，還是商業(yè)化轉(zhuǎn)型利用；不管是教學(xué)進(jìn)校園，還是新劇目的創(chuàng)作；不管是資料整理研究，還是社會活動的開展，南音人都做了許多積極探索，筆者將其稱為“南音新傳承模式”。目前觀之，“南音新傳承模式”可以說是走在了其他傳統(tǒng)樂種的前頭。但我們還是應(yīng)該不斷地從“南音文化生態(tài)”整體來考量。